禅学入门（禅学入门简介）

发布时间：2026-02-05 18:53:43 来源：舍田娱乐站 作者：转让出租

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《诗词曲赋文·春感(其三)》原文与赏析

《诗词曲赋文·春感(其三)》原文与赏析

金人瑞

三十年中蜡烛催，入门入门桂花开又杏花开。简介

至公堂上双行泪，禅学禅学千佛灯前一寸灰。入门入门

短短青蓑连夜织，简介萧萧白发满头来。禅学禅学

水云深处钓鱼去，入门入门谁识磻溪王佐才？简介

此诗选自金人瑞所作的《沉吟楼诗选》。金人瑞，禅学禅学原名采，入门入门字若采，简介又名喟，号圣叹，清长洲(一说吴县)人。据廖燕《二十七松堂集·金圣叹先生传》：“或问：‘圣叹’二字何义?先生曰：‘《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在‘与点’则为圣叹，予其为点之流亚欤!”金氏取名喟，号圣叹，是以不慕仕进、深得孔子叹许的曾点自许。他原姓张，曾顶金人瑞之名应科试，故取名人瑞，人称唱经先生。他幼读诗书，颖敏绝世，才气超群，王应奎《柳南随笔》称他：“少年以诸生为游戏具，补而旋弃，弃而旋补，以故为郡县生不常。”蔡丐因《清代七百名人传·金人瑞》载：“所为诗文，腾踔奋发，熊熊有光。学使按临苏郡，爱其才气，拔置第一”。他恃才傲物，放荡不羁，诙诡怪诞，每出名教之外，人皆目之为狂生。“常踞贯华堂上，讲解经义，发声嘹亮，顾盼自雄。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史，九夷八蛮之所纪载，靡不供其齿颊。人咸以徐文长(渭)目之。”他视青紫如拾芥，但因不受八股时文羁轭，文不中程法，屡困场屋每被黜落。“笑谓人曰：‘今日可还我自由身矣!’客问‘自由身’三字出何书?曰：‘酒边多见自由身，张籍诗也。忙闲皆是自由身，司空图诗也。世间难得自由身，罗隐诗也。无荣无辱自由身，寇准诗也。三山虽好在，惜取自由身，朱子诗也。”(同上书)功名不成，遂纵酒著述，衡文评书，以《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为六才子书，“一时学者爱读圣叹书，几于家置一编” (王应奎 《柳南随笔》)。

顺治十八年 (1661) 发生震动江南的吴县抗粮哭庙案。起因始于县令刻忌酷贪，“典守自盗”，恰逢顺治帝驾崩，激于为苏民困的义愤，金圣叹参与了抗粮哭庙事件，草 《哭庙文》，被罗织罪名，以叛逆倡乱罪处斩。此案与金坛、镇江、无为等九案，被视为 “通海” 大案，又与前一年的江南 “奏销案”有关，此事孟森 《明清史论著集刊》和谢国桢《明末清初的学风》中均有考述，顾公燮《丹午笔记》、无名氏 《辛丑纪闻》、《哭庙异闻》有详载。如把此事仅视为清廷对闹事文人的镇压则失之皮相之见。根本原因在于，抗交军粮之举被清朝统治者视为阻止清兵南下，意在“通海”，即与在东南沿海的郑成功、张煌言的抗清军队遥相呼应。金圣叹临刑前作有三绝句，其中 《绝命词》云： “鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。虽喜唐诗略分解，庄骚马杜等何如。”另据陈登原《金圣叹诗》引日人宫原民平 《斯文杂志》上的 《滑稽诗文之话》一则故事，临刑前，金圣叹授其子雍一联： “莲(怜)子心中苦，梨(离)儿腹内酸。”又据《辛丑纪闻》： “圣叹狱中与家人书云： ‘杀头，至痛也;籍没，至惨也。而圣叹以无意得之，不亦异乎?’”一笑受刑，取义成仁。

邓之诚《清诗纪事初编》评其诗说： “人瑞之诗学杜，最见功力。乐府诸篇，皆有实际，不同于七子繁响。惜体境未纯，时杂禅语俚语。时方重元、白、陆、范之集，人瑞疾之。欲以盛唐教人，未尝自居于作者。然其合作，虽当时名家未必能及之。”这里选的《春感八首》(其三)，《初编》 中误植为 《秋感》。诗前有小序： “顺治庚子正月，邵子兰雪从都门归，口述皇上见某批才子书，谕词臣 ‘此是古文高手，莫以时文眼看他’等语，家兄长文具为某道。某感而泣下，因北向叩首敬赋。”得到皇上的褒扬，使他欣喜莫名，感激涕零。看来这位墨里藏针、衰白相逼的老人(时年已53岁)并未敝屣荣辱，内心并不超脱，仍为功名利禄所累。你看他 “岁晚鬓毛浑短尽，春朝志气忽峥嵘 ” (《春感八首》其二)、“半生科目沉山外，今日长安指日边”(其四)，幻想飞驰到皇上身边去做经筵、侍讲。此诗开篇宛叹 “三十年中蜡烛催”，追忆往昔屡试屡踬，淹蹇不遇，时光流逝，名业无成。“桂花开又杏花开”，指春秋两闱，以 “桂花”指秋试，杏花指春闱。又“桂花”与 “折桂”有关。晋人郄诜以贤良对策中上第，自喻为 “桂林之一枝”，事见 《晋书 ·郄诜传》，后世遂以折桂喻科举中第。此句是说自己日夜祈盼春秋之闱，以期一搏，然而春去秋来，连一名举人也未捞上。语含辛酸，情致沉郁。颔联紧承这二句而来： “至公堂上双行泪，千佛灯前一寸灰。”面对贡院中的至公堂颓然泪下，万念俱灰转而向佛门求解脱。他读尽三教之书，尝有 “自幼学佛”、“自幼受得菩萨大戒”之语，杨复吉在为其《西域风俗记》作序时曾说： “唱经堂主人以禅学入门，即以禅学为归宿。故谈禅诸文，靡不三藏贯彻。”他经常出入寺院，与缁流交接，甚而在其友韩住的贯华堂上设座召徒讲经，经名 《圣自觉三昧》，秘不示人。在他的 《沉吟楼诗选》 中，也多有与僧徒唱和之作，如五律《佛灯》中的“人响渐以定，虫于佛面飞。众窗关夜气，四壁得清辉”被袁枚评为“殊清绝”(袁枚引名为《宿野庙》，诗句亦有误)。此外，如 “今夜禅诵事何如?古寺窗棂眼最疏。半夜高僧缺银烛，一轮宝月照金书。”(《秋夜宿云法师房》)、“通夜檀香接手焚，香烟微感普门君。上天三十六麟子，挽取当时第一员”(《题大士像》)。其友徐增(而庵)在 《才子必读书》上作序，称 “圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下是其得意之处”。这也可从诗选中的一首六言逸诗中得到印证： “黄莺曳声斜度，绿水带花顺流。大士何年化石?恰似儿女莫愁。”( 《暮春到虎丘看石观音像与门人释曾坐树阴中最久》) 这两句写得肫挚凄惋，“双行泪”与 “一寸灰”互为映发，从极度失望到最终幻灭，从而道出染禅之由。颈联二句以“短短青蓑”的“连夜织”和“萧萧白发”的“满头来”嗟叹年与时驰，自己抱青云之器而陆沉林泉之下，有时不我待的紧迫感，这在他的《辛丑感春》中也有抒发：“白发满头吾甚矣，还余几日作渔樵?”所以，发出最后两句慨叹：“水云深处钓鱼去，谁识磻溪王佐才?”万般无奈，只好效法怀才不遇的姜太公，高蹈栖遁，隐居磻溪钓鱼去了。姜太公，即吕尚，后被道教奉为神祇。据《列仙传》载，他“生而内智，预知存亡。避纣乱，隐辽东三十年。西适，隐于南山。钓于卞溪，三年不获鱼。或曰： ‘可以止矣。’尚曰：‘非尔所及也。’果得大鲤，有兵钤在腹中，乃服泽芝地衣石髓，二百年而告亡。葬之无尸，惟有玉钤六篇在棺中。”唐宋时把他列入祀典，封武成王，与孔子并列。在这里，金圣叹发出的是佗傺不偶、出世归隐的喟叹。其族兄金昌评其诗：“唱经诗不一格，总之出入四唐，渊涵彼士，而要其大致，实以老杜为归。”这首诗格调凄清，情致哀婉，摅胸中不平而深隐沉郁，或多或少可以看出杜甫和李商隐的影响。金圣叹在《愁》中有“老夫欲寄精诚去，凭仗高风达紫宸”之句。他幻想圣明之君启用他，“借问随班何处立?香炉北上是经筵。”(《春感八首》其四)，但久不见征辟之音已使他心灰意冷，当传来顺治帝驾崩的哀诏时，他怎能不大失所望呢?

有关金圣叹的轶事传闻很多，孟森《心史丛刊》中有《金圣叹考》，陈登原《国史旧闻》中也有关于金圣叹的记载。传说中颇多附丽，如有的说他生于三月三日，与文昌帝君同日，称他是文曲星;有的说其母梦紫衣人抱婴儿置诸其怀，紫衣人即文昌帝君;也有的说他生前为狐，其前身为僧;或传说他为魔所凭，死后成神。《春感八首》恰恰反映了他的思想轨迹。对此，台湾学者庄练(苏同炳)撰有《金圣叹春感八首试释》，颇多灼见。《哭庙纪闻》中引“曾大父”之诗，赞叹金圣叹“才名千古不沉沦”。他诙诡怪诞，肆言无忌，常发危言深论，耸动视听，致使高才遭忌，终罹笔舌之祸。这是他本人的悲剧，也是封建专制制度使然。

禅学入门

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

《铃木大拙禅学入门》

For man is man and master of his fate.人就是人，是自己命运的主人。

关于作者

铃木大拙，日本禅学大师，他持续向西方世界宣传禅学，让禅学及东方的思想文化在现代西方广为流传。在他的解读下，东方古老的禅学，影响了西方许多重要的人物，如哲学家海德格尔，心理学家荣格，甚至“苹果之父”乔布斯。西方重要的思潮运动，如“垮掉的一代”、嬉皮士运动也都将铃木大拙的思想奉为经典。

关于本书

本书是铃木大拙汇编了他过去发表的，适合西方读者阅读的，关于禅学的初级内容的文章。在他整个禅学体系中，这些文章属于入门读物。铃木大拙建议，在阅读他其他论著之前，可以先从这本《禅学入门》开始。据说，乔布斯醉心于禅学，也是从这本书开始的。

核心内容

“禅”是一种神秘主义，取决于人的个体经验和直观认识，人们在打破二元对立的逻辑后，就能抵达世界和生命的本真。在铃木大拙的讲述中，禅宗历史中令人费解的名言警句、公案故事，被逐一拆解，成为现代人能够理解的话语。

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一、禅是什么

“禅”是什么？是绕不开的起点。“禅”这个字虽然为大众所熟知，但很难定义。它是一个抽象的概念，在日常生活中寻找不出类似的事物或经验，来形容并定义禅。同时，大众本身对佛教知识不熟悉，去讲述禅如何在印度诞生并传播至中国、日本的历史，以及禅与佛学中其他宗派的比较甄别，以此来描述禅的定义，也不是一个好方法。

在禅学的历史中，禅一向是“心传”，不依靠语言文字，而是参详历史记载中师徒之间的对话、轶事，也就是“公案”，从中来领悟禅。禅学中将开悟称为“顿悟”，或是因为师父的棒喝，或是触景有所感动，忽然一下子就明白了。

这些都是解释禅的障碍，而铃木大拙说禅，有他独特的方法。他采用“描绘”的方式，从西方受众熟悉的知识里、经验里，寻找熟悉的词语，一笔笔勾勒出“禅”的原貌。他先做一些类比，用西方人熟悉的概念来甄别。比如，将禅和哲学甄别，寻找到两者相似之处，让受众对禅有一个大概的认识，再做区别，雕琢出“禅”精确的界定。禅中能看到东方哲学的具体化，可是禅并不是一般意义上的哲学：禅不是一个以逻辑和分析为基础的体系，它是逻辑的对立面，反对二元对立的思考模式。

同样，他继续将禅和宗教比较，肯定禅是一种神秘主义，但禅没有宗教的戒律和仪式。禅坚持的是一个人的心自在无碍，依赖于从日常生活中获取的个人经验。

二、禅不是什么

当人们对禅有了粗略的了解之后，就很容易产生一些误区，比如认为禅是一种虚无主义。既然禅无所谓清规戒律，酒肉穿肠过了，那一切色即是空，皆是虚无。

铃木大拙纠正了这一错误观点。空是空性，是虚无；色即是空，是说一切肉眼能够看到的景象都是虚无。但是，色即是空的同时，空即是色。这就是“空”的第二层意思，是消除二元对立。

如果执着于二元对立，就会深陷在非此即彼的逻辑中。人们看到的是万事万物的区别和对立面，就产生了执着，既看不到生命的实相，也束缚了心灵的自由。虽然二元逻辑也是对世界的一种认识方式，但我们完全可以超越二元逻辑，消除分别心，从整体上把握生命，不再为凡人圣人而执着，不再为生死烦恼。

禅和逻辑主张不同，一方面，是因为逻辑充斥在日常生活中，人们错误认为逻辑就是生活的一切，人们离开了逻辑就无法继续生活。但禅反对这种认识，禅认为生活被逻辑限制了，生活是属于心灵的。另一方面，逻辑有自我意识。在日常生活中，人们做好事，尽管自己未必意识到，但这背后也有伦理逻辑。禅厌恶这种想法。禅认为，生活是一种艺术，人的行为都应该是忘我的，自然而然的，也是自由的。

打破了二元对立的逻辑之后，能够抵达真正自由的生命。世界和生命的本真，绝对真理，都是不可名状的。人们习惯通过语言、逻辑、概念去理解生命本真，但站在禅的角度，这些都是靠不住的，生命本真只能依赖感受、体悟。这就是禅宗中所说的“不立文字”和“心证”。

在把握铃木大拙的禅学时，也要有所保留。毕竟，西方对于铃木大拙禅学的推崇，很大程度上也是西方面临现代化发展的困境时，希望能够从东方的文化哲学中寻找到一剂良药，而精通英文以及西学的铃木大拙恰好满足了西方的需要。因此，东方禅学的效果被放大了，就如同东方人从西方看到了科学文明和现代化，也认为这些是解救东方落后现状的良药。

所以，在理解铃木大拙的禅学时，我们也应该把关注点更多的放在打破固有思维上，这更多的是一种解放思想的思维训练。

三、学禅中的公案、顿悟和日常劳作

铃木大拙谈论如何习禅，并不是在教授人们如何修禅。他谈的是认识的问题，如何去理解认识习禅中的一些方法：公案、顿悟和日常劳作。

一个人从自我意识觉醒之后，心智就在逻辑二元论的限制和严格训练下运作。禅宗所用的方法，是把他丢在两难的困境中，或迎头截断他的思维逻辑，促使他打破或超越二元逻辑。公案就是起这个作用的：公案中师徒之间的对话和故事，难以按常理解释，可当我们明白了禅学是要打破二元对立进入生命本真时，我们就立刻明白，这些公案中禅师们牛头不对马嘴的回答，或是干脆操起棍子猛打怒喝，实际作用都是突然地打断提问者的思考逻辑。

唯有超越逻辑，寻求更高层次的心灵，才有机会从二元困境中走出来，也就是所谓的“顿悟”。铃木大拙说，顿悟了之后，就能见到二元论限制下无法见到的全新世界：顿悟之前，可能像迷失在沙漠中的旅人；顿悟后，你就能成为自己的主人。

顿悟非得本人去体验去印证，不能依靠他人。看到一叶一花，听到只字片语，或不小心跌了一跤，或者像铃木大拙本人那样，见到月光下的树叶，就想到了自性清净，开了悟。

还未顿悟时，除了参悟公案，就是日常劳作。禅寺里僧人修禅，劳作是生活重要的部分。铃木大拙用西方的心理学来解释，体力劳动是调节因久坐不起而心智昏沉的最好方法。人的身体和心，总不太能协调在一起。可人在体力劳作时候，为了让自己少出些力气，一定会去动脑筋，想方法把活儿快些做完，身心就有效结合在一起了。这恰好迎合了习禅的目的，人专注了，也就止息了那些妄念。

金句

1. 战争造成的创伤引来世界性的迷茫，西方开始怀疑，他们一直信赖的科学技术、现代文明和资本主义，是真的为人类带来了美好的未来，还是毁灭整个人类。他们试图从东方，从自然和精神的层面，来寻找心灵的慰藉和生命的意义。

2. 禅是一个人的精神，禅相信人的自性清净和善，禅坚持的是心自在无碍，要求人去感知周遭来认清自己的内心，而不是去执着于“神”是谁。

3. 人们看到的是万事万物的区别和对立面，就产生了执着，既看不到生命的实相，也束缚了心灵的自由。虽然二元逻辑也是对世界的一种认识方式，但我们完全可以有别的方法。

4. 铃木大拙只说，顿悟了之后，你就能见到二元论限制下无法见到的全新世界。顿悟之前，可能像迷失在沙漠中的旅人，顿悟后，你就能成为自己的主人。

5. 语言、概念和逻辑，在我们抵达世界和生命本真的途中，被逐一打破抛弃了。我们无法再次捡起这些，只能通过感受、体悟去印证。这就是禅宗中所说的“不立文字”和“心证”。

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